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12 feb 2014

Pueblos indígenas en América Latina

Introducción
Los pueblos indígenas en América Latina son los pilares principales esta región, por tener un legado de años con una estructura étnica y cultural que llevan a conformar diferentes formas de vida y por lo tanto una gran diversidad de costumbres, tradiciones, comidas, bailes, cantos, etc.
La identidad de muchos países que conforman el continente americano, está íntimamente relacionado con las actividades que se realizaron durante generaciones dentro de una sociedad a la que ahora la denominamos pueblos indígenas; pero este término ha sido utilizado en los últimos años como un medio para poder garantizar los Derechos Humanos a las personas que de acuerdo con el convenio 169 de la Organización Internacional de Trabajo (OIT) en el artículo 1.1.(b) establece que: a los pueblos en países independientes, considerados indígenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el país o en una región geográfica a la que pertenece el país en la época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situación jurídica, conservan todas sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y políticas, o parte de ellas”[1].
Por lo tanto quiere decir que a la gran mayoría de la población de América esto se debe de aplicar –solo con los países que lo han ratificado, el cual solo son veintidós[2] ̶  siendo un número muy tan reducido y la gran mayoría pertenecen a América, pero el hecho de firmar un convenio, no significa que realmente estén llevando acciones para poder brindar todo aquello a lo que comprometieron y las razones pueden ser muchas, tanto del gobierno como de los mismo pueblos indígenas, dado que mucho de ellos están muy alejados de comunicación, y esto hace más difícil la labor de cumplir con los compromisos. La importancia de firmar la convención es establecer un compromiso para otorgarle derechos civiles y políticos, de los cuales en la actualidad muchos de ellos no tienen conocimiento y sin embargo no debe ser justificación para que el gobierno no se los otorgue
En la actualidad en el continente americano, y especialmente en América Latina existen alrededor de 522 pueblos indígenas, lo que quiere decir que en toda la región se encuentran estas comunidades en las que la mayoría de ellas no cuentan con servicios que debe brindar el estado. Pero el número anterior no muestra a todas aquellas sociedades que viven en aislamiento total y que a pesar de que vivimos en el siglo XXI, no tenemos gran conocimiento de ellos ni ellos de nosotros, esto debido a que se encuentran en lugares sin comunicación.
  
Pueblos indígenas en América

Los pueblos indígenas poseen grandes y antiguos patrimonios culturales, con una profunda independencia de los sistemas sociales, económicos ambientales y espirituales; pero a pesar de ello son los más vulnerables, marginados y desfavorecidos.
En la mayor parte del continente americano se encuentran establecidos un sinfín de comunidades que cuentan con una estructura social muy diferente a la del resto de los diferentes territorios y en donde todos esos pueblos indígenas poseen un conocimiento del entorno natural, profundo, variado y con raíces locales. Puesto que las tierras y los territorios indígenas tradicionales albergan cerca del 80 por ciento de la biodiversidad.  
Actualmente los países de América con más pueblos indígenas son: Brasil con 734.127 personas; Colombia con 1.392.623; México con 9.504.184; y Perú con 3.919.314. Estas cifras solo demuestran una pequeña porción de población indígena de lo que eran unas décadas atrás.
Cada una de estas sociedades conserva costumbres y tradiciones que se han transmitido de generación en generación. Pero a pesar de eso, en la actualidad son los que más sufren de discriminación, por la lengua que hablan, la vestimenta o por su aspecto físico; pero ahí no termina la historia, porque también por parte de los diferentes gobiernos no han implementado las condiciones para poder incluirlos en los sistemas democráticos. Lo que queda demostrado que no cuentan con derechos ni civiles ni políticos.
A lo largo de los últimos años, los gobiernos de diversos países han buscado la forma de poder brindar protección  a los pueblos indígenas que viven dentro del territorio de su país, esto debido a muchas críticas recibidas por parte de diferentes Organizaciones No Gubernamentales o a Organismos Internacionales que se encargan de la protección de los Derechos Humanos, se han  realizado diversos acuerdos o llevado a cabo medidas especificas para poder salvaguardar a las comunidades indígenas. Entre uno de los mayores logros alcanzados actualmente, es la firma del Convenio 169 de la OTI, el cual es un instrumento jurídico vinculante, que cuenta con varios principios básicos y criterios como estilos tradicionales de vida, cultura, organización social, instituciones políticas y propias y vivir en continuidad histórica en un área determinada, todo lo anterior con el propósito de descubrir los pueblos que se pretenden proteger. De los veintidós países que han ratificado el Convenio, 17 pertenecen a América, lo que demuestra que de alguna manera están comprometidos para llevar a cabo acciones para la  protección de los pueblos indígenas; pero aun así no han podido lograr grandes avances debido a la escases de recursos económicos con los que cuentan para solventar todos los gastos.


Pueblos indígenas aislados

Cabe destacar también en varias partes del continente, especialmente en América Latina se encuentran establecidos pueblos ancestrales, y que se han preservado debido al lugar en donde habitan, como es el ejemplo los awá de la Amazona brasileña que viven en las profundidades de la selva y están muy alejados de las principales ciudades, además que no hay acceso a la comunicación, provocando que no se tenga conocimiento de las actividades a las que se dedican, la forma de vida, la educación, la salud, etc.
 


 En muchos de los países de América los diferentes gobiernos han querido tomar medidas para poder reconocer a las comunidades que existen dentro su territorio, pero todos esos planes desaparecen cuando se ven imposibilitados a tener acceso a determinadas regiones en donde nunca antes han explorado y aun cuando lo consiguen el verdadero problema comienza cuando no encuentran la manera de  comunicarse, debido que no se tiene a personas que hablen la misma lengua.
Pero así como los gobiernos no hacen  nada para ayudarlos, tampoco hacen nada para protegerlos de los peligros que los están asechando en los últimos años, y esto debido a que muchas empresas están llegando a los lugares en donde habitan y están quitándoles todos los recursos naturales, comenzando por el agua, la madera y algunos alimentos, lo que está provocando que estas comunidades estén en gran peligro y sobre todo que estén al borde de desaparecer.

Conclusión

Los pueblos indígenas a lo largo de muchos siglos, han sido los dueños de la tierra en donde vivimos; pero que con todo el proceso de globalización y urbanización les estamos quitando gran parte del territorio en donde ellos habitaban, provocando que tengan que migrar a los lugares más alejados de las urbes para no perder su identidad.
Aun cuando muchas personas saben de la importancia que tienen los pueblos indígenas en cuanto a su forma de vida, organización, conocimientos, cultura y un sinfín de aportaciones que nos hacen; gran parte de las poblaciones de América no aceptan a estas comunidades y las discriminan, por el hecho de no hablar el mismo idioma o por su forma de vestir.
Muchas veces nosotros pensamos en proteger a las comunidades indígenas, por quererles hacer un bien y buscamos muchos pretextos para poder intervenir en el territorio en donde habitan pero la mayoría de las ocasiones lo único que provocamos es que sean vistos como personas vulnerables, cuando en realidad tan compleja y buena es su estructura social, que no necesitan de una interferencia interna, sino lo único que necesitan es que le sean respetados sus espacios de vivienda y sobre todo de forma de vida, de esta manera no son alteras sus vidas y costumbres que han enriquecido a los países Americanos durante tanto tiempo.
Realmente es difícil saber cuales serán las acciones que tomen los diferentes gobiernos en torno a la situación de los pueblos indígenas; pero lo que si queda claro es que si desde este momento no se hace nada para otorgarles un lugar importante dentro de cada sociedad, estas comunidades indígenas podrán desaparecer junto con todo su legado. 

Por: Verónica Cruz Reyes
Relaciones Internacionales/ FES Aragón
4to. Semestre



[2] Los países que han ratificado son: España, Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Dinamarca, Dominica, Ecuador, Fiji, Guatemala, Honduras, México, Nepal, Nicaragua, Noruega, Países Bajos, Paraguay, Perú, República Centroafricana y Venezuela.
Pero naciones como Austria, Canadá y Estados Unidos aun no se firma este convenio, a pesar que son defensores de Derechos Humanos y dentro de sus fronteras viven pueblos indígenas.

6 feb 2014

El Peso Argentino; un desplome paulatino.



Después de atravesar varias crisis económicas, Argentina se ha vuelto nuevamente centro de atención después de registrar la mayor caída de su moneda frente al dólar el día viernes 24 de enero y después de casi 12 años al perder un 11 % de su valor debido a la falta de divisas. 

Ante tal situación, el Gobierno aseguró que no está induciendo una devaluación que amenaza con acelerar la alta inflación.
La moneda cerró a 8,0 pesos por dólar en el mercado interbancario tras llegar a derrumbarse un 14,2% a 8,30 pesos. La caída diaria fue el peor retroceso desde mediados del 2002 luego de que el país abandonara un sistema de tipo de cambio fijo, que rigió una década por una fuerte crisis financiera.
Pero este desplome tuvo grandes antecedentes que llevaron al país Argentino a la bancarrota. En junio del 2012, el Banco Central oficializó la prohibición de la compra de dólares para ahorrar, por tiempo indeterminado, debido a que el 11% de la población argentina ahorra en esa moneda y el volumen de ese ahorro es tal que se calcula que (en promedio) hay más de 1000 dólares percápita, cuando en Brasil por ejemplo es tan sólo de 6 dólares percápita. Esto se hacía ya que el peso argentino es muy inestable y provocaba grandes pérdidas a la población por los altos niveles de inflación.
Esta medida de prohibición llevó a la población Argentina a comprar dólares de manera ilícita sobre todo en el mercado negro. Esta situación hizo que en una semana, Argentina perdiera 180 millones de dólares diarios. Es decir, de un total de 50,000 millones de dólares, el país terminó al finalizar la semana con 28,000 millones.
El Banco Central ha intervenido por años diariamente en el mercado para evitar bruscos movimientos de la moneda local, pero esta vez no tuvo participación, lo que asombró a los operadores.

El descontento en la población encontró lugar y después de 42 días de silencio, la presidenta argentina, Cristina Fernández de Kirchner, reapareció para ayudar a callar a las voces opositoras, ya que se le criticó que eludiera hablar sobre la crisis y la devaluación del peso argentino. Se esperaba que en esta reaparición, pudiera explicar la situación del país en su primer discurso del año, lo que finalmente no sucedió.


Fuentes:
http://www.ultimahora.com/el-peso-argentino-se-derrumba-y-marca-record-caida-mas-una-decada-n761508.html
http://www.latercera.com/noticia/negocios/2014/01/655-562223-9-peso-argentino-se-derrumba-y-marca-record-de-caida-en-mas-de-una-decada.shtml

Por: Zaira Ortiz
Relaciones Internacionales/ FES Aragón, UNAM.
2do semestre.

3 feb 2014

Importancia geopolítica del Gran Chaco

Introducción
El Gran Chaco es una súper región (hablando en términos geográficos) con una clara unidad política,  dicha zona abarca más de 1.000.000 de km  de superficie en el centro de Sudamérica y de la Cuenca de Plata;[1] esta masa territorial es la mayor superficie de bosque seco que existe en el mundo y es el segundo ecosistema más grande de América del Sur después del Amazonas.

La zona de El Gran Chaco es un complejo ambiental y cultural, esta eco-región incluye  una multiplicidad de climas que dan lugar al ecosistema de la región, el cual incluye desde esteros y bañados pastizales y sabanas –secas e inundables–, hasta salitrales, serranías, ríos de llanura y de montaña, con una gran extensión y variedad de bosques nativos; la gran variedad de ambientes se traduce en una lata diversidad biológica y cultural. En esta región, se encuentran más de 3.400 especies de plantas, unas 500 especies de aves, 150 de mamíferos, 120 de reptiles y más de 100 de anfibios.

Esta multidiversidad de la región la provee de una condición de indivisibilidad, importante a considerar para entender la complejidad de la región; existen fronteras (aunque no se tiene un buen cuidado de la delimitación), pero estas fronteras no separan la unidad ecológica que representa la región.

 Las zonas fronterizas están organizadas de la siguiente manera:
1     .    Argentina, 53% del área total del Gran Chaco y 22% de la superficie del país.
2     .    Paraguay 25% del área total del Gran Chaco y 60% de la superficie del país.
3     .    Bolivia  14% del área total del Gran Chaco y 13% de la superficie del país.
4     .    Brasil 0.77% del Área total del Gran Chaco y 0.5% del área total del Estado.

Desde 1996, Argentina, Bolivia y Paraguay han firmado varios acuerdos acerca del Gran Chaco, incluyendo una Declaración entre los Puntos Focales Nacionales, la Convención de Desertificación (UNCCD) y el mecanismo global, estableciendo así el marco para la cooperación regional para el desarrollo sostenible del Gran Chaco.

La importancia de los Recursos Naturales en la Geopolítica

Como se ha establecido antes, la importancia de El Gran Chaco se lleva de la mano de dos aspectos:
1   .    La importancia de tener una expansión territorial hacia una súper masa como lo es esta región, esta importancia se da en los Estados de forma indirecta con la Cooperación Transfronteriza.
2   .    La importancia de los recursos naturales con los que cuenta la zona para la proyección regional e internacional de los Estados.

En este ensayo analizaremos el segundo punto, tomando como referencia que la extracción de recursos de la zona es fuente de disputas que si bien no se ven en el presente, lo serán en el futuro.

1. El agua: Factor de unificación territorial y de disputa.

Los principales ríos que se encuentran en esta zona son Paraná, Paraguay, Pilcomayo, Bermejo, Dulce y Salado; dichos ríos representan un continuo flujo entre los tres Estados que comparten fronteras de la región.

Esta zona por tanto presenta grandes amplitudes térmicas, un potencial hídrico heterogéneo y, en general, suelos con buenos niveles de fertilidad[2]. Para la región, el agua es un factor crucial. La biodiversidad depende en gran medida de las aguas del sistema fluvial que atraviesa su territorio; el cual, después de fluir desde las serranías andinas, se desplaza por la llanura de El Gran Chaco con tramos de cauces visibles y da lugar temporal a permanente a bañados, pantanales y otros humedales.

La horizontalidad del relieve hace que en esta región los ríos suelan ser impredecibles, cambiando de cauce en algunos periodos o en forma definitiva.

Las áreas húmedas y bosques constituyen refugios de una extraordinaria diversidad de especies, siendo además el marco de una increíble belleza escénica y fuente de recursos vitales para comunidades indígenas y tradicionales también muy diversas.

Los humedales chaqueños son además esenciales para la provisión de agua dulce para uso humano, para riego y para el uso industrial. También son criaderos naturales de una gran diversidad de especies de peces, otra de las claves para la seguridad alimentaria en la región.

2. Recursos de sobre explotación

Los bosques son fuente de materias primas para los habitantes del Chaco. Madera, leña, carbón, frutos comestibles, paja, fibras y productos medicinales, son algunos de los recursos utilizados. El ganado encuentra abrigo y alimento en el monte, mientras las zonas húmedas proveen forrajes naturales sobre todo en las épocas de intensas sequías. Los bosques y humedades chaqueños amortiguan el impacto de las inundaciones y retienen una humedad vital en los años secos.

Sin embargo, hace más de un siglo, el Gran Chaco se ha sometido a la degradación y pérdida sostenida de su patrimonio natural, pues el uso extractivo y no planificado de sus recursos naturales es la principal causa. A las actividades tradicionales de ganadería extensiva y extracción forestal, se suman en los últimos años el avance no planificado de la agricultura a gran escala, la explotación de hidrocarburos, las grandes obras de infraestructura, entre otros.

Una serie de amenazas que afectan la estabilidad del ecosistema, con sus funciones, causas y barreras, han sido identificadas por los tres países. Estas amenazas son las siguientes: deforestación del bosque nativo, dependencia de la producción de ganado y explotación forestal, sobrepastoreo, fuegos forestales y praderas, manejo insostenible de recursos hídricos, pérdida de biodiversidad y cambio climático.

3. Diversidad Cultural

El Gran Chaco se destaca en el contexto sudamericano y mundial por su excepcional diversidad biológica y cultural. Desde hace unos 3.000 a 4.000 años, los antecesores de los pueblos originarios fueron ocupando paulatinamente los diferentes ambientes mientras desarrollaban culturas estrechamente asociadas a las riquezas naturales y a la dinámica ecológica, construyendo una relación ambiental equilibrada.

Actualmente, los pueblos originarios son los más afectados por la degradación de la naturaleza y la omisión de sus derechos, incluido el de acceso a los bienes ambientales, explícita o encubierta en las leyes.

Quienes conocen la región coinciden en la urgencia de conservar la biodiversidad del Gran Chaco y el potencial de sus riquezas para la humanidad, lo cual requiere mantener los orígenes de su identidad cultural y facilitar la coexistencia, el equilibrio y el respeto entre los diferentes estilos productivos y de vida, siempre apuntando a un horizonte de sustentabilidad y equidad.

Además de la consideración de esta gran diversidad cultural como factor que no permite la unificación fronteriza con sus Estados, sino que por el contrario, hace que esta región permanezca aislada, el Estado que menos procure a los habitantes de estas zonas es el que terminara perdiendo de forma casi invisible su soberanía en esta región.

 Conclusión

El valor geopolítico de la región recae muchas veces únicamente en la conexión de las áreas naturales y la riqueza biológica de gran explotación que tiene, pero muy pocas veces a la gran diversidad cultural de la región.

El hecho de sobreestimar el valor hídrico de la región, por muchos años, llevó a una degradación del ambiente y una marginación de los habitantes de la zona que a pesar de los numerosos sistemas y programas implementados para su erradicación, el descontento sumado al nulo sentimiento de nacionalismo en esta región provocará problemas de legislación en la zona.

De acuerdo con un estudio del Centro Studi di Politica Internazionale, la noción de límite adopta la configuración espacial de una línea que sintetiza diversas funciones administrativas como la legal, la fiscal y el control. Este control es inexistente en los habitantes de la región que tiene una mayor interacción con el cuidado de los recursos naturales de la zona.

Es bajo esta premisa que la buena explotación de la zona, que no lleve a más disputas territoriales en el futuro, se tiene que llevar a cabo bajo el influjo de una buena cooperación transfronteriza facilitando el fortalecimiento institucional local y regional, así como la colaboración y cooperación que estimule nuevos mecanismos de gobernanza especiales a las características de la zona.

La activación de esta red de cooperación requiere el reconocimiento de la interdependencia fronteriza, que los territorios comprendidos participen en un proceso de conectividad física regulada y un acuerdo político más allá de la simple explotación y mantenimiento de la región.

El Gran Chaco, es esa gran zona explotada y olvidada, lamentablemente esta es una constante en América Latina que llevara a la desentendencia completa de otros continentes si no se regula con prontitud.


Por: Erendida Montserrat Granados Rivera
Relaciones Internacionales/ FES Aragón 
6to. Semestre



[1] Historia del Gran Chaco http://www.oas.org/dsd/WaterResources/projects/Chaco_esp.asp, 29/Septiembre/20013
[2] Dejando constancia de una importante presencia de salitrales y suelos salinos.

9 ene 2014

40 años, los mismos sueños

-"Porque esta vez no se trata de cambiar a un presidente, será el pueblo quien construya un Chile bien diferente"-   Inti illimani - Canción del poder popular

De esa manera, y precedida de una pequeña introducción, inicia el "Canto al programa" de 1970; un álbum que podríamos considerar como "conceptual" de Inti Illimani por la secuencia de las canciones y el canto al plan de desarrollo de la naciente, en aquella época, administración allendista. De igual forma, hace unas semanas, el 30 de septiembre del año en curso, inició el recital "40 años, los mismos sueños" en el Auditorio Nacional con la canción en mención y acompañada de imágenes de la campaña electoral de Salvador Allende Gossens. De manera abrupta, al igual que el término del gobierno de la unidad popular, se hizo un silencio sepulcral y comenzó el programa; pues no sólo había que rememorar a Allende a sus 40 años de deceso, junto a él vendría el reconocimiento a dos pilares del arte y cultura, no sólo chilena, sino latinoamericana: Pablo Neruda y Víctor Jara.

El formato del acto consistió en remembranzas sobre el contexto chileno del año 1973 y cada intervención no dejó de recordar los aportes de Allende, Neruda y Jara para la cultura y educación del pueblo; dicha iluminación educativa como emancipadora de una población noble y trabajadora que merecía un cambio en las formas de gobernar y que fue intervenida por intereses extranjeros ajenos a la soberanía del Estado chileno. Tras este preámbulo, a continuación daré una pequeña, pero sincera, apreciación de lo escuchado en cada uno de los conjuntos musicales e intérpretes; todos ellos grandes exponentes del folklore latinoamericano:

  • Daniel Viglietti:  Intérprete de origen uruguayo y muy arraigado con la cultura y con el pueblo mexicano, hizo ampliar las expectativas de una noche memorable; con temas como Dale tu mano al indio, Allende anda por todo Chile y Yo le pregunto a los presentes, Viglietti mostró que aún dentro de los acordes más simples, el contenido lírico de una canción transporta a dimensiones extraordinarias que invitan siempre a la reflexión sobre las relaciones sociales en sociedades tan desiguales como las de nuestro continente. El cantautor no dejó de hacer mención y elogiar al pueblo mexicano por acoger, durante los tiempos de la dictadura, a los exiliados chilenos, además, de rememorar sus vínculos artísticos y de amistad con Víctor Jara antes de su asesinato. Grato e interesante descubrimiento me llevé al escuchar por primera vez en mi vida a Daniel Viglietti.  
  • Gabino Palomares: Para agregar a otro exponente mexicano de canciones populares, de recién descubrimiento para mí, lo encontré a él en la guitarra y acompañado de un conjunto rítmico muy divertido. Con dos canciones de Víctor Jara, A Cuba y Ni chicha ni limoná, Palomares indujo al público a levantarse de la butaca y emprender el baile; con La maldición de Malinche y La ley de gravedad, no dejó de lado la crítica a la idiosincrasia de algunas personas a privilegiar lo foráneo ante lo nacional y arremetió contra las malas diligencias de ciertos sectores de gobernantes. Como oda a mi campo de estudio, las Relaciones Internacionales, el guitarrista mexicano alabó la labor de Gonzalo Martínez Corbalá durante su encargo en la embajada mexicana en Chile y la ayuda que éste prestó a los perseguidos del régimen de Allende; Sin duda Palomares provocó que muchos en el auditorio, mínimo, golpeáramos el zapato contra el suelo; todo gracias a sus ritmos dicharacheros. 
  • Santiago del nuevo extremo: Una banda "relativamente" nueva, pues cuenta ya con algo más de 25 años en la escena; conformados por bajo, batería, guitarra y una flauta transversal, interpretaron canciones de su autoría: Salvo tú y yo, Santiago, Quiero verte enamorado y Minga. Un estilo contemporáneo que conjugó la modernidad y los elementos clásicos de la Nueva Canción Chilena. Será interesante ahondar más en la trayectoria y obra de este conjunto santiaguino; estas propuestas, como la de Manuel García, por mencionar un ejemplo, siempre sumarán y enriquecerán a la música iberoamericana.
  • Los Folkloristas:  Si se busca material nacional que emule y se encargue de recrear el tan característico sonido andino, conjugado con instrumentos y contenido lírico cien por ciento mexicanos, Los Folkloristas es la opción deseada. No obstante a esta introducción, fue increíble escucharles un tributo a Silvio Rodríguez, cantautor cubano, con El necio; no pudo tampoco faltar su clásico de 1976: Tierra mestiza La Paloma; a pesar de que gracias a la larga duración de dichas piezas musicales solo se entonaron las mencionadas, fue toda una experiencia ver en acción a este grupo de antaño representativo del folklore mexicano; como recomendación, ofrezco al lector que se dé un tiempo y escuche un tributo a Violeta Parra con la canción llamada La Carta, bonísimo.

Y es aquí donde llagamos a la presentación de dos grupos situados en la cumbre de la Nueva Canción Chilena: 

  • Inti Illimani HistóricoMe ceñiré a citar las canciones interpretadas aquel mítico 30 de septiembre: La exiliada del sur, Alturas, Canción del poder popular, Samba lando y El aparecido; sólo cinco canciones, ¿Me hubiese gustado que fueran más? ¡Por supuesto! ¡No todos los días Inti Illimani se presenta en México! Sin embargo, pienso que dicha elección de canciones fue más que acertada: Perfecta. Con La exiliada del sur tenemos un clásico de Violeta Parra y un relato imaginario sobre un trayecto que Viola Chilensis realizó en un sueño; analogía sobre dejar todo el ser a lo largo de Chile. Alturas como la sección instrumental por excelencia del conjunto chileno; tema de antología, diría yo. Canción del poder popular sirvió de ayuda al espectador para rememorar lo que pudo haber sido si Allende hubiera terminado con vida su gobierno y una invitación clara a luchar por el deber ser y no conformarse con el ser. Samba lando, ¿qué tienes tú que no tenga yo?..., más claro ni el agua. Por último, y ni mandado a hacer, como reza un dicho del argot popular: El aparecido de Víctor Jara; pareciera que Inti escuchó mi plegaria de poder escuchar ese tema en vivo, de los primeros que mi sentido auditivo tuvo el placer de escuchar al descubrir a Inti Illimani y sumarlo, así, como una fuerte influencia de mi "quehacer musical". 
  • Quilapayún: Y llegaron los ponchos negros chilenos... De nuevo introduciré el comentario mencionando lo interpretado: Plegaria a un labrador, Mi patria y La muralla. Una vez más con la clásica interpretación a una canción de Jara, en Plegaria a un labrador encontramos un astuto juego entre una oración religiosa y el deseo del orador por redimirse de la miseria y opresión que le infringen las desigualdad entre patrón y trabajador; amén. Mi patria: Coraje ante el destierro, el sentimiento de un exiliado al ser despojado de ese ente intangible, pero profuso, llamado "patria"; las armonías vocales de Quilapayún son únicas y emotivas a más no poder. La muralla: Al corazón del amigo; abre la muralla; al veneno y al puñal; cierra la muralla (...) Alcemos este muralla juntando todas las manos; los negros, sus manos negras; los blancos, sus manos blancas. Oda a la unidad latina, pues América es de los, y para los, americanos.

Representando, de igual manera, a la lucha indígena del pueblo mapuche, Miguel Ángel Pellao (@tenorpehuenche en la red social Twitter, síganlo ya, ahora, lo recomiendo de sobremanera) interpretó Te recuerdo Amanda, de Jara, y La maza, otro clásico de Silvio por si hubiese faltado algo más; sorprendente voz y fuerte presencia.


Me gusta siempre afirmar que no se puede partir de la vida terrenal, morir, sin antes haber vivido la experiencia de escuchar a ciertas agrupaciones musicales, y estas no son ni cercanas a excepciones. Habremos algunos de esperar pacientemente a otra oportunidad parecida, a un encuentro más con la cultura y humanidades de la hermana nación chilena. Con el presente escrito se deja, para quien así lo desee, esa inquietud de abundar más en la música latinoamericana de antaño; bases del actual legado rico y abundante en materia de  arte sin parangón: La Música.

Por: César Montoya 
Relaciones Internacionales-UNAM FES Aragón
4to. Semestre